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城市文化對城市化和城市現代化的作用研究----以三個城市街區為個案
  時間:2009-2-27      來源:博客    編輯:張漢【字體: 】【收藏】【關閉

                (濟南洪家樓天主教堂及以教堂為背景的洪樓廣場)
【內容摘要】城市是人類社會生活的高級形態,也是人類文化的搖籃。城市化高度發展是當今世界的重要特征,推進城市化和城市現代化,對于正處于經濟加速發展的中國意義重大。

通過對三個城市街區個案的研究,可以看出城市文化對城市化和城市現代化的推動作用。通過創建和發展城市文化,解決中國城市目前的質量低、效益差,產業結構雷同,競爭力弱等問題,提高中國城市化和城市現代化水平。

【關鍵詞】城市文化 城市化 城市現代化

一、研究主題和研究方法

      城市是人類生活的高級形態,自從出現了城市,人類社會的各個方面都呈現加速發展的態勢。城市文化是城市社會的重要構成要素,是城市區別于鄉村的重要方面,城市文化對于城市化和城市現代化有著重要的推動作用。研究城市文化的這種推動作用,有助于正在加速城市化的中國更好的解決城市化和城市現代化中遇到的問題。

      本文提出的基本假設是:1、城市文化聚集人口,整合城市社會;2、城市文化創造消費需求,尤其是現代化的文化消費需求;3、城市文化創造品牌效應,爭取政府政策支持;4、城市文化構建城市旅游資源。本研究以濟南洪家樓、北京三里屯和南京湖南路三個個案為依據,試圖通過對三個個案街區各自城市化和城市現代化歷程的回顧和分析,考察街區所擁有的城市文化資源比如歷史建筑、高等院校等所起的作用及其方式,并對它們的作用方式進行比較,從中初步得出城市文化對城市化和城市現代化的作用的某種一般性的結論。下面是這三個個案的大體情況。

      洪家樓地處濟南東北部,是歷城區政府駐地。該地區內有山東大學、洪家樓天主教堂和新近拓寬改造的花園路商業街,是濟南市重要的文教、商貿區。洪家樓天主教堂建成于1906年,屬省級重點保護文物單位,也是全國著名的天主教堂之一,在洪家樓地區有較大影響力。2001年建成的洪家樓廣場,借助洪家樓教堂作背景,形成為一處獨具特色的公共活動場所。山東大學所在洪家樓校區原為山東農學院,校園內有多座德式風格的教學樓。1958年山東大學由青島遷校濟南,一部分在此駐校。新近拓寬改造的花園路商業街位于洪家樓教堂西鄰,成為濟南東部新興的商業圈。

      三里屯地處北京朝陽區東二、三環之間,在總面積2.9平方公里內坐落著北京第二使館區,77家各國駐華使館毗鄰相連,500多家企事業單位、涉外賓館、外國商社、外交公寓散落其間。1989年兩個年輕人投資10萬余元在三里屯北街開創了第一家酒吧,此后周邊店鋪都相繼自發調整了經營范圍,1995年酒吧街形成規模,西方媒體首次在報道中出現"三里屯酒吧一條街"的說法。三里屯總面積不到一平方公里的地方,匯集了北京近80%的酒吧。三里屯商圈是北京外國人最為集中的區域,酒吧一條街更是成為外國人最密集的娛樂之地。

     南京湖南路西起山西路市民廣場,東至中央路,是南京最著名的商業街之一。湖南路原本是一條普通小街坊,路幅只有幾米寬,沒有大型商場。南京市鼓樓區堅持10多年,對湖南路進行舊城改造、道路拓寬、燈光亮化、建精品街等一系列工程;嚴格管理、文明服務,進入湖南路商場的1萬余種商品都必須過"三關",即銷前質量關、銷中檢查關、銷后服務關,每道關口實行專人負責。1997年3月,湖南路被中宣部確定為"全國創建文明城市活動示范點";1998年2月,湖南路被中宣部、國內貿易部、國家工商局、國家技術質量監督局四個部門公布為全國創建"百城萬店無假貨"活動示范街。

二、城市文化之意義

(一)城市文化對城市的聚集和整合功能

      人口的聚集是城市形成的前提和城市的基本特征。城市中高密度的人口,使城市出現廣泛而復雜的勞動分工,城市才能在單位時間內利用密集的資源創造出遠比鄉村高的產值。一個城市必須具有一定的資源才能吸引人口,這種資源可能是政治、交通、文化等不同方面的。文化從廣義上講即是人類在改造自然的過程中取得的所有成就,不論是物質的還是非物質的。城市文化包括四個層次:最高層次為文化價值觀念,次之為行為文化層面,再次為制度管理層面,最后為物質器皿層面。城市文化是一個由內向外的文化價值系統。[1]文化很大程度上體現了一種生活方式,一種習俗,比如東西方文化的差異很容易從東西方生活方式和習俗的差異中體現出來。一個地區的文化,不論是自然長成的還是從外界殖入的,它一旦產生,就需要有人來作為這一文化的身體力行的參與者和執行者。不論文化在物質上比如建筑、雕塑上的體現多么豐富,文化都需要人的認同和承擔,才能得到長久的傳承和發展,否則文化就會消亡。城市文化作為城市主導的生活意識形態,是與城市居民同生共亡、共同進退的。文化聚集的人口即是該文化的認同者和承擔者,這些人口的聚集和長期共同生活,成為城市形成和發展的最初階段。

      濟南洪家樓直至1970年代仍遠離濟南市區,是當時歷城縣政府駐地。但洪家樓的文教和商貿發展較好,是歷城最好的鄉鎮之一。1906年洪家樓教堂及修道院建成,吸引一些居民到洪家樓聚居。在教會的組織下,天主教的勢力在濟南得到發展,教徒逐漸增加。隨著外來人口的遷入,從事小型制造業、商業、服務業的人口增加,洪家樓的非農業人口比重增加。山東大學的遷入帶來學生和教職工的聚集以及周邊相關部門和產業的聚集。大學學生和教師是洪家樓的獨特群體,相比于其他群體,他們擁有較高的知識水平,并且往往是現代的價值觀念和生活方式的倡導者和實踐者。同時由于與純粹的世俗生活或者主流生活一定程度上脫離的可能,他們往往能從獨特的角度審視,有可能提出對世俗生活或者主流生活的修正意見。這些方面無疑會對周圍居民產生影響,傳統的、落后的思想觀念和生活方式受到沖擊,城市的思想觀念和生活方式得到傳播,進而形成城市的社會結構和人際關系。洪家樓人口的增加和建成區面積的擴大,最終使洪家樓鎮城區與濟南市區連成一片。洪家樓人口的增加特別是非農人口的增加,提升了歷城縣的地位,濟南市于1987年改歷城縣為濟南市歷城區,區政府駐地仍為洪家樓。

      由洪家樓個案可以看出,城市文化對人口的聚集作用,主要表現為對非農人口的聚集。非農人口作為城市文化的認同者和承擔者,是城市市民的主體。他們倡導并實行城市的生活方式,構建城市社會結構。城市型聚落可以被界定為人口規模和人口密度一般較大,社會關系不是被封閉于地域社會內部,而是向外開放,居民大多從事非第一產業的地域社會。[2]人口的聚集并不必然形成城市,中國存在擁有數千人口的村莊,這樣的聚居規模在芬蘭這樣的國家幾乎可以被認定是城鎮,但實際上它們仍不過是村莊。原因是村莊只是簡單的手工農業勞動者的聚集,沒有形成廣泛的職業分工和社會結構分化,沒有城市的生活方式和社會關系,這樣的聚集無論聚集多少人口也不會成為城市。城市文化是城市的靈魂,城市的精神。由城市文化聚集人口,造就城市人口的流動性和異質性,這是城市重要的兩個特征。

      由城市文化聚集人口,并不是簡單的、松散的人口集中。人口聚集在表面上是人口集中到同一地區生活,居住,更深層次上則是由人口的聚集,人們之間建立起復雜而廣泛的社會聯系,廣泛的分工與合作。職業分工和階層分化使每個社會階層都必須依賴其他階層才能生存,人們必須通過交換獲取生活資料。城市文化在這一過程中起到社會整合的作用,這種整合作用減少了社會各階層之間發生激烈沖突和斗爭的可能,對城市化無疑是有積極意義的。

(二)城市文化創造消費需求,尤其是現代化的消費需求

      由城市文化聚集人口,人口的存在必然會創造消費需求。城市社會的社會化生產和職業分工,使市民必須通過交換來滿足消費需求。雖然現代經濟學有了新的觀點,但不能否認消費需求對生產的決定作用。洪家樓大量非農人口的消費需求,帶動了洪家樓商業、服務業的發展。計劃經濟時代建成洪樓百貨、歷城百貨、歷城新華書店和歷城賓館,1978年后私營餐飲和零售業發展迅速。

      如果說較低層次的衣、食、住的消費需求尚不能充分體現城市文化的作用的話,對城市文化本身的消費需求則更能說明問題。北京三里屯第一家酒吧的出現或許只是個偶然,但它的成功及隨后酒吧在三里屯的蜂擁而上絕對不是偶然。三里屯附近外國人的聚集構成了一種文化意義,它本身就暗藏著對西方文化的消費需求。在很長時間里,這種需求沒有被觀察到,或者沒有被挖掘出來。第一家酒吧的出現或許只是年輕人追新潮的沖動,只是對西方酒吧的簡單模仿,但正是這樣的或許僅僅是表面上的某種西方文化的特質,使酒吧獲得了成功。是使館區創造了三里屯的酒吧,沒有使館區,三里屯永遠都不會成為"酒吧一條街"。

      文化消費不是簡單的吃喝消費,文化消費是復合消費,消費的不僅僅是表面的物質性商品,更是暗含其中的文化意義。三里屯的酒吧提供的不僅是酒,更重要的是酒吧中的文化、情調。三里屯滿足了使館區的外國人及隨后的北京白領和旅行者對西方文化的消費需求,或者是炫耀心理,或者是人際交往和休閑放松的需求。三里屯是外國人在北京最密集的娛樂地點,1997年以后,三里屯更多地成了社交場所,有一半客人是從國外回來的白領,希望能從這里找到和國外相近的氣氛。消費推動城市發展,城市文化消費一方面帶動相關產業的發展,另一方面城市文化在被消費的過程中得到更廣泛的傳播和認可,它改變著市民的價值觀念和生活方式,進而改變城市的社會結構和社會關系,加快了城市現代化的進程。

(三)城市文化創造品牌效應,爭取政府的財政和管理投入

      城市文化是城市的精神,城市價值的體現。鮮明、獨特的城市文化會大大提升城市的綜合質量,創造良好的經濟、社會效益。世界上凡是現代化、國際化水平高的,輻射力強的城市,無不是有著獨特的、有活力的城市文化的城市。在人與人、人與環境、傳統與現代的相互作用下產生的千差萬別的城市文化,塑造了城市的個性。[3]提起巴黎,想到的是巴黎的貴族氣質、浪漫時尚和藝術宮殿般的城市風景。提起紐約,想到的是鋼筋混凝土"森林"代表的金融文化,一夜暴富的"美國夢"和自由女神像代表的美國精神。提起西安,想到的是凝固歷史的鐘樓、大雁塔和城墻,小吃攤的美食文化和秦腔代表的陜西曲藝文化。一座城市可以沒有歷史,但不能沒有文化。深圳建市只有20多年,但深圳在全國率先提出"時間就是金錢,效率就是生命"的口號,"深圳奇跡"是深圳文化、深圳精神的集中體現。

      城市文化是城市的獨特資源,這種資源經過開發會對城市現代化產生巨大的推動。城市的成熟發展,為城市創造品牌效應。在"經營城市"的今天,城市文化就是城市的名片,城市的商標。

      天主教堂、山東大學、洪家樓廣場和花園路商業街這些以文教、商貿為內容的文化,使洪家樓成為濟南市的品牌之地,帶動了歷城區的發展:山東省圖書館新館建在洪家樓東鄰的二環東路,眾多商家匯聚花園路商業街,房地產商打出與"百年山大,百年洪樓"為鄰的口號,開發洪家樓南鄰的住宅區。三里屯"酒吧一條街"的稱號在國外叫響,一度成為北京夜晚經濟的代名詞之一。由于三里屯道路狹窄,交通不暢,門店設施簡陋,存在擾民問題,曾經有傳言說三里屯將被拆除。但考慮到三里屯酒吧街已成為享譽國內外的知名品牌,朝陽區決定不拆除三里屯,而是進行改擴建。湖南路憑借"全國創建文明城市活動示范點"和全國創建"百城萬店無假貨"活動示范街兩塊金字招牌,目前已經發展成為能與新街口相抗衡的南京最著名的商業街之一。一公里多長的湖南路上,聚集了各類商家272家;平時人流量就達到20萬,雙休日超過40萬。

      "經營城市"的理念現在越來越得到各地方政府的認同。"經營城市"不是一個簡單的類型概念,它是指以城市為主體,保持整個城市協調、高效發展和運轉的經營;是服務于整個城市經濟、社會活動和文化發展過程的經營。[4]政府的職責是服務社會,為經濟、社會的發展提供政策和財政支持。一個城市的文化品牌,對市民素質的提高,對經濟、社會的發展,對城市建設都有積極意義。城市政府也希望依靠一些城市品牌創造社會效益和政績,增加財政收入。城市文化創造了品牌效應,它獲得政府的政策和財政支持就是很自然的事情。地方政府和城市文化品牌在合作中可以達到雙贏的結果。

      洪家樓是歷城區的品牌和龍頭,濟南市和歷城區政府著力于洪家樓基礎設施的完善和招商引資:修建洪家樓廣場;拓寬改造花園路商業圈街;瞄準山東大學的文化消費需求,整治了山東大學西門外的洪家樓北路,計劃改造成符合大學生消費口味的商業街。三里屯"酒吧一條街"的牌子打響后,北京市和朝陽區政府加強對三里屯的管理,對電網、下水管道進行改造;對三里屯進行改擴建,興建幾個大型綜合娛樂商廈,使三里屯更具時尚、休閑和北京特色。湖南路一直得到南京市和鼓樓區政府的支持,相比洪家樓和三里屯,湖南路的崛起中政府的作用更加突出。湖南路兩側的支干道逐漸改造為一條條特色街,像獅子橋美食街、云南路賓館飯店一條街等;綜合改造山西路市民廣場,引進世界一流的激光水幕音樂噴泉,投資1100萬元在丁家橋建成國內首條燈光隧道。

(四)城市文化構建城市旅游資源

      近年來中國旅游業持續升溫,國內游、出國游成為普通國民的休閑方式。旅游消費已經成為中國國民消費的重要部分,它對中國經濟增長的貢獻越來越大。

      現代意義上的旅游誕生于城市,是城市的社會結構和生活方式催生了旅游業。城市首先為旅游業提供了技術手段和物質基礎的支持。旅游本質上是一種文化消費。各種方式的旅游,不論是在城市購物、觀光、休閑,還是到風景區游覽、住宿,都是對旅游目的地文化的消費,并且城市居民是主體消費者。城市文化是城市旅游的天然資源,擁有豐富而獨特的文化的城市才能成為旅游城市。城市文化構建城市旅游資源,提升城市的影響力和知名度。同時,各地旅行者的到來也有助于城市和城市文化的國際化。

      三里屯"酒吧一條街"的稱號在國內外報刊上叫響,成為北京的標志性景點。三里屯是一般英文刊物上必定介紹的場所。登長城、吃烤鴨、逛三里屯,外國人去北京不去三里屯看看,就好比外地人去北京不去王府井一般"老土"。湖南路的名氣日盛,外地人去南京旅游,湖南路是被光顧最多的商業街之一。

三、如何利用城市文化?

      人類的未來在城市,人類文化未來的繁榮也有賴于城市。城市是人類社會物質文明和精神文明的結晶,也是一種文化現象。城市既是歷史文化的載體,也是社會經濟的文化景觀。[5]"城市"這個概念代表的不應是與鄉村對立的地域環境和生活方式,"城市"應作為未來人類社會的代名詞。城市是人類創造出的最精密、最復雜和最有效率的工具;它將為人類創造最適宜的居住環境,它是人類文化延續的保證。目前城市的生活環境并非是完美的,各種各樣的"城市病"依然存在。但城市病不是城市化的必然結果,城市病實際上是城市化和城市現代化水平低的表現;不能因為城市病的存在就否認城市的合理性。中國城市化的相對落后有兩個突出表現:一是城市化總體水平低,低于世界平均水平;二是城市質量低、效益差,產業結構雷同,競爭力弱。筆者提出通過城市文化建設來提高城市質量、改善城市環境的途徑:

(一) 保護和挖掘城市傳統文化資源,展現城市歷史文化品位

      城市傳統文化代表著城市在過去取得的成就,反映了一個城市久遠的歷史進程和豐富的文化積淀。它可以為今天的城市建設提供經驗借鑒,也成為對現代化造成的負面效果的一種平衡。而且各個城市的傳統地方文化是在解決人與環境的獨特矛盾中產生的,具有鮮明的特色,成為城市個性的有機組成部分。[6]城市傳統文化有多種表現形式,其中建筑是各種實體形式中最便于保持且具有開發再利用價值的。中國傳統的城市規劃和建設集中體現了儒、道思想中的"天、地、人"等理念,是古典城市文化的杰作。然而當代中國的城市建設往往存在著嚴重的"強暴舊城"的問題,以泯滅城市差異和多樣性為代價。由此導致了城市的"特色危機":城市不分南北、大小,面貌大體相同地方特色和民族特色被統一樣式的新建筑湮沒。[7]城市規劃和設計完全否定天地人"三才"有機聯系、天人感應的風水美學,用西方的機械唯物主義改建中國城市。[8]這種做法非常缺乏理性和可持續發展的眼光,城市傳統文化被閹割,歷史血脈被阻斷。大拆大建的結果也絕不是真正的現代化,相反,是對城市文化和城市形象的損壞,是城市品位的下降。

      當代對歷史文化城市的建設,其理想狀態應該是保護舊城,建設新城,古典城市文化與現代城市文化交相輝映,就像巴黎的老市區和拉德方斯中心商務區。巴黎建成拉德方斯中心商務區后,巴黎古城就成為名副其實的博物館城、大學城、國際會展城、旅游城,其豐富的歷史文化資源為巴黎創造了巨大的經濟和社會效益,它對巴黎城市現代化的貢獻絕不是摩天大樓之類能夠提供的。對古城保護和開發的重點是有特色、有內涵的建筑或整體街區;開發應將傳統與現代有機結合,既體現傳統風貌,又有益于今天的經濟社會發展。

      其實這種保護和開發并不僅僅限于旅游一種功能。在歷史文化遺跡周邊展開場地,開設通路,增加視頻,利用歷史建筑建設廣場或商業街,能夠使這種文化資源提升周邊地區的人氣,促進繁榮。[9]濟南洪家樓教堂及修道院的保護性修繕及周邊環境的綜合整治、開辟廣場,這些都是很好的保護開發方式。隨著私人汽車和民用航空的發展,二戰后美國鐵路客運業日益衰落,一些城市市區內的鐵軌被拆除,火車站廢棄不用。這些火車站大都建于19世紀或20世紀初,是美國近代工業化的見證,并且有很高的建筑藝術價值。紐約市政府對廢棄的紐約中央火車站在保持建筑原貌的前提下進行保護性改建后,使它再次成為紐約娛樂、集會、餐飲和交通中心。

(二) 聚集城市文化資源,建設"文化都心"

      美國城市地理學家哈里斯和厄爾曼于1945年提出"多中心說"來解釋城市社會地理結構,認為城市地理結構不是簡單的同心圓或扇形。城市由一個市中心和多個副中心組成,它們或由于城市是由多個起源不同的城市擴大合并而成,或由于城市本身擴大后市中心機能轉向副中心。一個城市的發展要依靠多個中心的發展,除中心商業區外,商業街、大學、港口、工廠等都可能成為副中心,一系列具有專業化特點的功能區和中心形成了多中心的地域結構。[10]城市中相互協調的職能機構向不同的中心點集結,不相協調的職能機構在空間上彼此分離,由此形成城市的商業、工業、住宅多中心現象,這多個中心即"都心",它們在地理上相互分離,又通過資源供給和產品消費保持密切聯系。

      聚集產生效應,這是城市的普遍法則。根據"都心"說有意識的將城市文化資源聚集到一定地區,建設文化都心。文化都心應該是一個城市里高校、高科技產業、圖書館、博物館等文化設施集中的地方。文化都心造就規模效應,并且與商業都心、工業都心等良性互動,提升城市科技競爭力,傳播城市文化。同時城市的多中心發展和功能分區緩解了城市中心區的交通、經濟、文化、行政等超負荷功能,有助于老城恢復活力。城市各區域形成合理的功能分區,達到"有機疏散",能夠避免單中心發展模式造成的交通、環境等多方面的問題。

      濟南市山大路依托臨近山東大學的優勢,著力打造濟南科技商務中心:建立多個大型科技市場,銷售電腦軟件和硬件;建成極具前衛觀念的"數碼港SOHO公寓"和5A級寫字樓"銀座數碼廣場";2003年又吸引有中國大陸IT連鎖賣場第一品牌之稱的"百腦匯"在山大路建立賣場。目前山大路已經成為全國第三大CID,被稱為"濟南中關村"。

(三)通過創建城市文化,提升城市形象,增強城市的吸引力和輻射力

      未來城市之間的競爭,首要的是城市文化的競爭。一個城市的形象如何,取決于城市的經濟發展水平、城市的基礎設施和城市的文化。城市在任何時代取得的重大成就,無不在城市文化中有所體現,鮮明而具有特色的城市文化,對提升城市形象有巨大作用。上海良好的城市形象,很大程度上是源于上海在東西方文化交流的前沿上產生出的獨特的海派文化。作為南京市商業的王牌之一的湖南路擁有完善的商業設施和景觀、良好的質量信譽,體現了南京現代商業文化的繁榮,提升了南京作為長三角重要的商業流通城市的形象。其實城市文化并不僅僅體現在北京故宮或者上海外灘那種大型建筑群上,城市中處處有文化,關鍵是如何合理有效地挖掘使之凸顯出來。

      國家歷史文化名城山東省聊城市位于京杭大運河沿岸,曾是運河沿岸九大商埠之一。1855年黃河改道致使運河淤塞,水運衰落,商機不再。聊城城區內有10多平方公里的水面,占城區總面積的近三分之一。聊城市近年來打出"水文化"牌,把"江北水城"作為城市名片,整治了東昌湖、徒駭河和古運河沿岸。古運河文化線上有眾多傳統街巷、商業建筑和文物古跡,聊城古城內有完好的十字大街、光岳樓、民居、街巷的格局,城內房屋高度和街道寬度都有嚴格限制。水文化和古城文化凸顯了聊城的特色,產生了巨大的吸引力和聚合力,成為聊城發展的新動力。借助城市文化提升城市形象,城市的知名度上升,首先帶來的是旅游業的興旺:2003年聊城接待游客450萬人次,旅游總收入近12億元。其次是吸引更多的投資:2001年7月到2003年底,聊城累計引進項目1845個,合同引資226億元。聊城的城市文化也借助城市形象的推廣得到更好的發展和更廣泛的傳播。

(四) 通過城市文化建設提高市民素質

      城市發展很大程度上取決于市民的素質和能力,高素質的市民是城市繁榮的基礎;市民素質的高低也可以體現城市的發展水平。目前中國城市市民的素質有待提高,一些市民雖然居住在城市,生活也不錯,但很多價值觀念、生活方式仍然是小農經濟的產物,這種狀況在一些"城中村"和城市郊區表現的尤其明顯。市民素質不高,城市高水平勞動力缺乏,影響城市競爭力和城市形象,不利于新生事物、新興觀念的產生發展。

      市民素質水平根本上取決于城市的社會經濟發展水平,主要是市民的受教育水平和收入水平。這里著重探討的是通過文化實體的建設來提高市民素質。文化實體是指圖書館、市民廣場等能夠展現城市文化的建筑、雕塑等實體形式。依靠文化實體創造和展示城市文化,市民在對城市文化的欣賞、消費過程中,達到理解和接受。濟南洪家樓教堂的建成使20世紀初的洪家樓居民接觸到近代西方城市文化,而大學、城市廣場、圖書館的建成,更是對當地居民整體素質的提高起到不可忽視的作用。在當代中國城市,某個國際著名連鎖超市在城市城鄉結合部開設賣場,城市文化以國際流行商業文化的形式通過超市的運作得到迅速傳播,這很可能極大地改變該地區居民的消費觀念和消費結構,從而加速該地區的城市化進程。

注釋:

[1] 任平.時尚與沖突--城市文化結構與功能新論.南京:東南大學出版社,2000,169頁
[2] [日]富永健一 著.嚴立賢 陳嬰嬰 楊棟梁 龐鳴 譯.社會學原理.北京:社會科學文獻出版社,1992,202頁
[3] 傅崇蘭、陳光庭、董黎明等.中國城市發展問題報告.北京:中國社會科學出版社,2003,130頁
[4] 同上,314頁
[5] 同上,147頁
[6] 同上,136頁
[7] 同上,137頁,143頁
[8] 亢亮 亢羽.風水與城市.天津:百花文藝出版社,1999,59頁
[9] 同上,173頁
[10] 許學強、朱劍如.現代城市地理學.北京:中國建筑工業出版社,1988,167頁
參考文獻:
陳立旭.都市文化與都市精神.南京:東南大學出版社,2002
[日]富永健一 著.嚴立賢 陳嬰嬰 楊棟梁 龐鳴 譯.社會學原理.北京:社會科學文獻出版社,1992
傅崇蘭、陳光庭、董黎明等.中國城市發展問題報告.北京:中國社會科學出版社,2003
亢亮 亢羽.風水與城市.天津:百花文藝出版社,1999
任平.時尚與沖突--城市文化結構與功能新論.南京:東南大學出版社,2000
許學強、朱劍如.現代城市地理學.北京:中國建筑工業出版社,1988
張鐘汝 章友德 陸健 胡申生.城市社會學.上海:上海大學出版社,2001
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